A Los mitos orientalistas estándar sobre la imaginación popular india sugieren que la mente literaria india se inclina generalmente por lo mágico y lo mítico. Si bien esto puede ser una alusión a la narrativa no lineal y la representación poco realista empleada a menudo por las narrativas indias, y quizás no occidentales, del pasado premoderno, el mito parece haber adquirido un consenso de sabiduría entre los académicos, especialmente entre Eruditos occidentales, en tiempos modernos.
Aunque la mayoría de los lectores indios de bhasha de hoy en día tal vez no estén persuadidos de aceptar la posibilidad de eventos mágicos y míticos en la vida cotidiana, muchos reconocerán que la fantasía es un aspecto importante de la experiencia histórica personal. Pasa a través del lente caleidoscopio del espectáculo y la visión en vida pública contemporánea. Esta puede ser una de las razones por las que la literatura fantástica —perteneciente al Surrealismo, el No realismo, la Fábula, el Realismo Mágico y el Realismo Maravilloso— particularmente del continente latinoamericano tiene una gran influencia entre los bhashas indios.
Aunque fue parte del desarrollo del modernismo literario en la década de 1950, y más tarde la mayoría de los bhashas indios comenzaron a notar nuevas obras de América del Sur, el giro político del modernismo en las décadas siguientes condujo a esfuerzos considerables para traducir novelas como Gabriel García Márquez, Carlos Fuentes, Jorge Luis Borges, Juan Rulfo, Mario Vargas Llosa y Julio Cota Escritores como Sal se convierten en bhashas. A los críticos indios les encanta atribuir sabores latinoamericanos a los escritores bhasha. Los escritores británicos de ascendencia india y los escritores británicos de ascendencia india que les gustan.
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Los escritores a menudo descritos como cercanos en espíritu a la escritura latinoamericana incluyen a Mahasweta Devi y Nabarun Bhattacharya en bengalí, Salman Rushdie, Amitav Ghosh y Arundhati Roy en inglés, Uday Prakash, Pankaj Bisht y Geetanjali Shree en hindi, Girish Karnad y Prasanna en kannada, Anand, VP Sivakumar y Thomas Joseph en malayalam, Bhalchandra Nemade en marathi y Manoj Das en Odia. El hecho de que los lectores malayos sean particularmente aficionados a las novelas latinoamericanas ha sido expresado en broma en la afirmación de un destacado novelista malayo de que Márquez es el escritor malayo más popular en la actualidad.
Aparentemente, los lectores de bhasha no encuentran una cierta cualidad mágica de la ficción contemporánea incompatible con las exigencias de la historia real. Esto puede obligarnos a repensar la relación entre historia y fantasía, especialmente en el contexto de perspectivas narrativas derivadas de las culturas del Sur Global. Explorar el entrelazamiento de la fantasía y la imaginación histórica en la vida cultural de la India y América Latina proporciona una clave para comprender los intrincados mundos ideológicos del pensamiento literario que abarcan ambas culturas. Uno puede hacer esto analizando una muestra seleccionada de novelas malayalam leídas en una atmósfera de influencia cultural latinoamericana y el contexto general de reflexiones teóricas sobre la interacción entre la fantasía y la imaginación histórica. La fantasía, ya sea india o latinoamericana, es un modo de narración no realista que involucra formas ficticias, en la mayoría de los casos con una fuerte calidad ahistórica.
En una amplia gama y variedad de géneros literarios, incluidas las novelas románticas, los cuentos de hadas y la ciencia ficción, la fantasía se ocupa de mundos imaginados en los que se cree que los eventos mágicos o sobrenaturales son posibles o probables. Es bien sabido que las teorías de la fantasía y la historia han adoptado durante mucho tiempo los supuestos de la antigua doctrina de la imitación, con algunas excepciones como el estudio clásico de Erich Auerbach sobre la representación de la realidad en la literatura occidental, Entre la narrativa y el significado. relación infantil entre ellos.
La narración o representación en este punto de vista es el simple acto de transferir el significado del reino de la historia objetiva al reino de la imaginación. Como tal, la fantasía se ve como una manifestación de lo extraño y sobrenatural, lo que tiene el efecto de confundir a los lectores y confundirlos acerca de la naturaleza de la realidad. Sin embargo, la fantasía también ha sido uno de los elementos principales de la ficción narrativa en Kerala y América del Sur, incluso en un momento en que la idea de que la historia es, en última instancia, una ficción que todos vivimos en la vida real no ha captado la imaginación de los escritores.
Eso es lo que vamos a deducir de las fantasías predominantes en las primeras novelas del malayalam, la primera “novela histórica” del idioma, Marthanda Varma de CV Raman Pillai (1891). Es una novela unida, muy unida, más compacta en estilo y lenguaje que algunos de los bosques y fortalezas representados en ella. La novela comienza con una descripción de Pachavankadu, una heterotopía mística y mística en un bosque oscuro, que se convierte en un preludio de los eventos aparentemente imposibles narrados en la segunda mitad de la novela.
Lo mismo ocurre con la ficción latinoamericana, que ha estado cultivando conscientemente el estilo que llegó a conocerse como realismo mágico al menos desde los días de Alejo Carpentier en Cuba. La historia de un hombre que muere y regresa al vientre de su madre quizás solo pueda contarse en el estilo de realismo mágico de Carpentier, que tan hábilmente emplea en “Regreso al origen” (1944). Curiosamente, Carpentier también escribió una novela histórica de larga duración, El siglo de las luces (Bombardeo de la catedral, 1962), en sus últimos años, narrando el impacto de la Revolución Francesa en las islas del Caribe, que tienen la misma historia que CV Raman Pillay La novela plantea preguntas históricas que no pueden responderse en términos simples de monólogo. Varias de las primeras obras de Carpentier, como El reino del mundo (1950) y Lost Footsteps (1953), mezclaron ficción e historia en sus estructuras formales y, como antes Marthanda Varma, ilustraron. El potencial de diálogo de la novela y su presencia en la historia es mágica. y maravilloso
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